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《澳洲新运8开奖》_“商山四皓”最后的隐居地到底在哪里?

汉十二年,上从击破布军归,疾益甚,愈欲易太子。留侯谏,不听,因疾不视事。叔孙太傅称说引古今,以死争太子。上详许之,犹欲易之。及燕,置酒,太子侍。四人从太子,年皆八十有馀,须眉皓白,衣冠甚伟。上怪之,问曰:“彼何为者?”四人前对,各言名姓,曰东园公,甪里先生,绮里季,夏黄公。上乃大惊,曰:“吾求公数岁,公辟逃我,今公何自从吾兒游乎?”四人皆曰:“陛下轻士善骂,臣等义不受辱,故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝,恭敬爱士,天下莫不延颈欲为太子死者,故臣等来耳。”……

在戚夫人悲戚而无奈的泪光中,刘盈的太子地位再也无人撼动,七年以后顺理成章地成了汉惠帝。按照常理,在这件事上立下大功的四老,接下来应该是封官受赏,在皇家赐给的富贵里安享天年了。但四皓就是四皓,他们竟然置唾手可得的荣华于不顾,一等刘盈正式登基,他们就立刻辞别长安,重新归隐山林、逍遥云霓去了!

这一隐,就再也没有关于他们的任何消息了。千百年来,无论正史还是野史,有关四皓的文字除了“紫芝歌”,就是“四老安刘”的寥寥数语,但,他们身上那种心怀天下却审时度势进退有度,满腹经纶却不事权贵甘于清贫的品质,无可争议地让他们成为后世文人高士竞相尊崇的对象;而关于他们扶持刘盈为帝的功过,也大量地出现在后人的诗文中:

白居易:矫矫四先生,同禀希世资

孟浩然:在山怀绮季,临汉忆荀陈

张九龄:遗子后黄金,作歌先紫芝

李 白:荣乐一如此,商山老紫芝

杜 甫:黄绮终辞汉,巢由不见尧

杜 牧:南军不袒左边袖,四老安刘是灭刘

……

仅《全唐诗》中,关于商山四皓的诗词,就有50多首。


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2.济源寻踪

上个世纪,有人在河南济源王屋山东王母洞西边的侧壁上发现了刻于清代乾隆七年的《紫芝歌》,内容为:“莫莫高山,深谷逶迤。烨烨紫芝,可以疗饥。唐虞世远,吾将安归。驷马高盖,其忧甚大。富贵之累,人不如贫。贱之肆志,乃共入商。”(消息来源:《新济源》党刊,作者:朱全玺)

这首紫芝歌,与本文开篇提到的那个流传较广的版本略有不同,在文末最后两句,点明了四皓隐居地:商。

巧合的是,王屋山下,今天的济源承留村花石村东北紧邻就有一座商山。商山上有商山寺,寺下有商河。寺因山名,山名不知何时起,寺名却已经有上千年的历史了,最近的两次重建分别是清康熙二十五年、嘉庆十五年。

无独有偶,距离王屋山王母洞不远,还有一条名叫“远尘沟”的山沟,汉代以后,此地人又把这条山沟叫做“避秦沟”。宋代高道林灵素来济源游王屋天坛山时,还专程到“避秦沟”(远尘沟)一游,并留下一首《游天坛》:

游天坛(宋·林灵素)

摆脱尘缨淡无欲,闲阅图经寻岳渎。林泉何处惬予心,收拾琴书将卜筑。

崎岖不敢千里辞,东至太行人王屋。先探藏花坞里春,蟠桃毕竟何时熟。

燕萝故宅阳台宫,九龙戏珠画屏簇。丹井沉沉寝月明,丫髻仙童把参斸。

昂头贪看华盖峰,蓦然误入紫微谷。上方楼阁与云闲,金碧交辉射林麓。

远尘沟有远尘人,夜半闻歌采芝曲。策杖穷跻瘦龙岭,险似剑阁西向蜀。

扪参历井上冲冥,千剑断崖横独木。自辰及酉脚力穷,恰到紫金堂下宿。

再拜新尝太乙泉,顿觉洒然消病骨。褰衣竟入南天门,回首乾坤小蛮触。

恍兮惚兮九霄间,万顷岚光醒醉目。银座金腰玉顶寒,帝遣仙官分部属。

小有中藏万里地,都压洞大三十六。日精月华左右奇,黛色倚空如削玉。

东观大海日轮红,西望穷边坛影绿。炼丹炉下土犹香,抱出神丹知几斛。

巡山使者持太阿,保护神宫谁敢黩。王母洞深非可测,雷霆屡震蛟龙窟。

遥指三官校勘台,樵人几度闻丝竹。抱朴岩前采药童,手撚金芝身薜服。

北斗平联北斗星,自是天关通地轴。麻笼药匮翠相连,瑞草灵苗香馥郁。

一声长啸坐孤石,紫云悠悠送黄鹄。个中煞是麻姑仙,冷笑世间光景促。

从诗中可以看出,林灵素对道教圣地王屋山的描述是非常详尽的,可以想见当年的他为了饱览此处风光,而将王屋山沟沟壑壑认真走遍了的情形。他去到了远尘沟,并在诗中将远尘沟(避秦沟)与“采芝曲”写在一起,让人不由自主联想到王屋山与四皓之间的某种因缘:“远尘人”到底是谁?“夜半闻歌采芝曲”是说真的有人在这里唱过“采芝曲”吗?这句诗,到底是林灵素隔着时空遥想曾经在远尘沟隐居修行过的古人,还是当时亲眼目睹亲耳倾听所得?联系本诗上下文,笔者更倾向于是他当年亲眼所见亲耳所听,那么,在他生活的时代(北宋末年),距离四皓已经一千多年了,“采芝曲”为什么依然在此地盛行?